第200章 即心即佛(第2/2 页)
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,既实体化了神我,又割裂了身与性,故慧忠国师指出无异于先尼外道,并又举《净名经》‘法离见闻觉知’驳斥。”
温言听罢,只是静静思索着,而步知月话中说到的所谓先尼外道,乃是北本《大般涅经》卷二十九中所举,指笃信神我,崇奉“心常相灭”的外道。
我道,外道,这是每个道统都会有的内外之争。
……
温言思考的有很多——
佛教基于因缘所生法,“无我”思想为根本论义,神竺的大乘佛学把无我思想扩展到一切法,故盛论诸法无自性的缘起空性思想浸入各派骨髓,加之神竺佛教次第禅法特点,因此,执着于“心中一物”、“身内真如”的错误知见,在神竺佛教禅法中不是个主要问题。
但当神竺佛教在神竺本土受到异神【梵神】的清扫后,被迫道统东移,扎根于中土,其受中国原有儒道文化发达的心性思想影响,禅修方法逐步转为通过心性体悟达于离言法性,达摩祖师言“吾观此土,惟《楞伽》四卷,可以印心”,原因就在于这是一部讲心性的经典。
然对禅法观修言,无我思想弱的流弊,很容易形成“心中一物”、“身内真如”的错误知见,以为心中有一真常不变之性,身体属有为法有变坏,进而以妄心为无常,以真心为常,不解不二真义。
所以,心性之学、佛性之义,在禅悟中逐渐成为时人的大窠臼,不自觉中落入身内真如见,这是学佛之人非常普遍的现象。
慧忠国师,正是叹惜六祖之后,邪正莫辨,宗旨不明,故通过辨析以见闻觉知之性为佛性,以显正见。
……
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